借微言以津道,托形像以傳真

發(fā)布時(shí)間：2019-08-22 14:36

佛教本無(wú)特意建立美學(xué)，

但在修行的過(guò)程中，

卻若合符節(jié)地與審美過(guò)程相似；

外在的聲色本不關(guān)己，山是山而水是水，

執(zhí)色者泥色。

中國(guó)佛教本承接自印度佛教，在東漢明帝永平年間傳到中國(guó)。東漢末年是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻傳、生靈涂炭的時(shí)代，但也是中國(guó)文化第二個(gè)最燦爛時(shí)代的前夕。儒、釋、道三家在魏晉南北朝時(shí)造就了中國(guó)文化的高峰，三家的思想文化匯集成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也長(zhǎng)期地影響著中國(guó)人的精神內(nèi)涵。

　　佛教源于釋迦牟尼佛，由于面對(duì)人類生命的生老病死等苦，而尋求解脫之道，所以講“緣起性空”、“四諦”、“十二因緣”、“中道實(shí)相”，認(rèn)為有情世界的一切生成法皆是虛幻不實(shí)的，都有成、住、壞、空。人，由于自我的有執(zhí)妄想，故不能趣向菩提、實(shí)證涅槃；惟有超越五蘊(yùn)六塵的束縛，內(nèi)息心中的三毒，才能走向覺(jué)悟之路。

　由此可知，這種向內(nèi)心自省、體會(huì)生命無(wú)?？嗫盏乃伎迹静慌c“美”的本質(zhì)相應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)人美感，以佛教來(lái)說(shuō)屬于“色”塵，萬(wàn)法從因緣生、從因緣滅，如《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》所說(shuō)：“外事莊彩咸歸壞，內(nèi)身衰變亦同然?！边@種虛幻不實(shí)的器世間，也如夢(mèng)幻泡影一般，如露、亦如電，所以說(shuō)“色即是空”；“美”，當(dāng)然也不例外。在這里，佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)美感的態(tài)度顯然是否定的，但是當(dāng)我們見(jiàn)到歷代石窟所遺留下來(lái)的佛像雕塑、繪畫及佛教建筑，不禁讓我們興起異樣的迷思與矛盾，這些藝術(shù)性的美感不也是“如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面，如熱時(shí)焰，如聲呼響，如空中月，如水聚沫。”(引自《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》)一樣地虛幻不實(shí)嗎？

　　佛教從“緣起論”揭示事物虛妄不實(shí)的本質(zhì)，但也同時(shí)指出事物在現(xiàn)象界是存在而有的事實(shí)，也就是所謂的“妙有”。此一辯證的論點(diǎn)，在佛教典籍中不斷反覆地論說(shuō)：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”事物虛幻不實(shí)乃是因?yàn)橄鄬?duì)于事物的存在，如果連事物的存在也抹殺，當(dāng)然也無(wú)從說(shuō)事物虛幻不實(shí)的本質(zhì)。相足以表法，若相不存在了，則法無(wú)從說(shuō)起。因此，佛教對(duì)藝術(shù)的看法則顯然可見(jiàn)，破美之有而說(shuō)美之空，雖然比執(zhí)美為高明，但佛教對(duì)說(shuō)美之空也同樣要加以舍棄，否則必陷于“滯空”的迷執(zhí)，與執(zhí)“有”是同樣愚妄的。因此，對(duì)“非美”的否定，實(shí)質(zhì)上恰恰是對(duì)美的肯定，如《金剛經(jīng)》云：“是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！睂?duì)空的迷執(zhí)與對(duì)有的迷執(zhí)，都像是眼中幻翳一樣的無(wú)明之見(jiàn)，《中論》也說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！边@種破除“我執(zhí)、法執(zhí)”之后，進(jìn)一步不執(zhí)著于空的境界，無(wú)形中形成了佛教特殊的美學(xué)觀，也就是無(wú)美之美，無(wú)相而有相，心融萬(wàn)有，達(dá)到審象于凈心，從藝術(shù)的虛幻辨證中尋得藝術(shù)的清涼佛土。所以，佛像雕塑、繪畫中的“三十二相”、“八十種隨形好”光明而自嚴(yán)。佛經(jīng)中對(duì)佛國(guó)凈土美好事物的描寫“七寶為池”、“黃金為地”，無(wú)言而有言，從而產(chǎn)生了大量文字典麗的佛教文學(xué)。從破美的執(zhí)持中建構(gòu)美學(xué)與藝術(shù)，在虛幻的消解中透析事物的本質(zhì)，讓人類在苦難中得以對(duì)生命有所期待與依靠。

　　《青原惟信禪師語(yǔ)錄》中有一段話，不斷地為美學(xué)家所引用：老僧三十年前來(lái)參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依然見(jiàn)山祇是山，見(jiàn)水祇是水。

　　佛教本無(wú)特意建立美學(xué)，但在修行的過(guò)程中，卻若合符節(jié)地與審美過(guò)程相似；外在的聲色本不關(guān)己，山是山而水是水，執(zhí)色者泥色。人生的道路總是如此，或執(zhí)有為無(wú)，不知其然而然，“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，尋覓之處略無(wú)痕跡，當(dāng)驀然回首，卻覺(jué)今是而昨非。不為物役，不以己非，山非山而水非水。一旦峰回路轉(zhuǎn)，通透實(shí)相，直觀返照，一切平常無(wú)奇，但卻深沉不已，這種生命的大美，直透理趣，非有徹悟者不能言傳。

美之為美，有其客觀的存在，不滯于美的美，才是真正的美。超越美而直探美的實(shí)相，與直接面對(duì)美的表象，其內(nèi)涵意義自不可以道里計(jì)。因此，我們知道，佛教對(duì)美的態(tài)度是在不斷的超越中肯定美的存在，這種不以表相之美為美，不滯于美的思考，也說(shuō)明了佛教對(duì)美的積極態(tài)度。所以歷代心慕佛陀，造像歌頌，莊嚴(yán)道場(chǎng)者不可勝數(shù)，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。謝靈運(yùn)《佛影銘》對(duì)廬山慧遠(yuǎn)所造佛像說(shuō)：“摹擬遺量，寄托青彩，豈唯形像也篤，故亦傳心者極矣。”《高僧傳》：“圣人之資靈妙以應(yīng)物，體冥寂以通神，借微言以津道，托形像以傳真?！狈鸾趟囆g(shù)最初固然是弘法所需，但亦是心之反射，當(dāng)我們見(jiàn)到佛像雕塑中所顯現(xiàn)出來(lái)的沈穆靜寂、慈悲安詳?shù)姆ㄏ啵瑹o(wú)形中也將我們的心境帶入了深沉無(wú)邊的寂然無(wú)為，身心即時(shí)得到安頓，體會(huì)到佛陀的慈悲，塵緣息絕，菩提自生。

　　佛教由于義理的形態(tài)肯定了美，因此在其學(xué)說(shuō)中不自覺(jué)地展現(xiàn)豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。佛法是心的藝術(shù)，“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，所以產(chǎn)生了“一切唯心造”的美學(xué)觀，進(jìn)而從對(duì)“我”的思考，揭示出“物我玄會(huì)，內(nèi)外同構(gòu)”的審美態(tài)度。由于心融萬(wàn)有，深刻影響了中國(guó)藝術(shù)的意境論；道不可言，故崇尚無(wú)言之美，另一方面，卻又不能離言，此不取亦不舍，造就“無(wú)言之言”、“無(wú)相之相”的超然境界。“不即不離”與“了無(wú)分別”，這種破除兩邊的中道觀，同時(shí)也含融了中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造意象渾融與整體直觀的美學(xué)特征。