道教萌芽期信徒的宗教活動(dòng)

發(fā)布時(shí)間：2019-12-05 08:13

道教的淵源

中國(guó)的道教，淵源于古代的巫術(shù)和戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的方術(shù)，而思想則宗于道家的老子、莊子。但作為一種宗教，它創(chuàng)立在東漢后期。

五斗米道由來(lái)

道教的創(chuàng)始人是張陵，又稱張道陵，沛國(guó)豐縣人，曾任巴郡江州縣縣令。漢順帝時(shí)棄官，與弟子們?nèi)膣]鳴山中修煉，最后創(chuàng)立道教。他尊老子(李耳)為教主，奉《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典。永和六年(141),他又著道書(shū)24篇，作為道教修煉的基本準(zhǔn)則。信徒平時(shí)除了打坐運(yùn)氣練功以求健康、長(zhǎng)生之外，就是以符水、巫術(shù)為人治病，以誠(chéng)實(shí)、互助和鬼神之說(shuō)傳教。入道者須交五斗米，故稱“五斗米道”。其后，五斗米道徒尊張陵為“天師”。而“天師"這一稱號(hào)由張陵的子孫世襲，因此，又稱五斗米道為“天師道”。

太平道由來(lái)

到漢靈帝光和年間(178~183),道教又出現(xiàn)了一個(gè)新的派別----太平道。該道的首領(lǐng)是巨鹿郡人張角，他信奉黃帝、老子之道，而以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，故稱之為“太平道”。張角自稱“大賢良師”,經(jīng)常手持九節(jié)杖，以符水給人治病。他在治病前，叫病人反省思過(guò)，進(jìn)行懺悔，然后飲下符水。病愈者，被認(rèn)為虔誠(chéng)信道，收為弟子；不愈者，則被認(rèn)為信念不誠(chéng)，拒之門(mén)外。太平道徒除了習(xí)經(jīng)、修煉之外，就是這樣以符水給人治病、傳教。

太平道的主要經(jīng)典《太平經(jīng)》,是一部逐步積累，逐步編寫(xiě)而成的書(shū)，內(nèi)容龐雜，體系混亂，往往自相矛盾。它既有老子、莊子的思想，又受當(dāng)時(shí)圖讖、神仙方術(shù)和西漢京氏今文《易經(jīng)》的影響。全書(shū)包括天地、陰陽(yáng)、五行、干支、災(zāi)異、瑞應(yīng)、巫術(shù)、鬼神、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、倫理道德、政治理想等內(nèi)容，集原始道教思想的大成，代表東漢未期各派道教的基本取向。

太平道是道教中比較激進(jìn)的一派。由于當(dāng)時(shí)政治腐敗，社會(huì)黑暗，人民不滿凊緒的高漲，促使張角積極組織群眾，發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民起來(lái)推翻東漢王朝。他所領(lǐng)導(dǎo)的聲勢(shì)浩大的黃巾起義，雖然很快就被官軍鎮(zhèn)壓下去了，但是，他的繼承者繼續(xù)在各地組織農(nóng)民起義，進(jìn)行對(duì)抗，直到魏、蜀、吳三國(guó)鼎立前夕，才先后被鎮(zhèn)壓下去。

五斗米道與太平道的共同之處

五斗米道教徒的生活與太平道道徒基本相同。他們也經(jīng)常外出給人治病。如張修給人治病時(shí)，先令病人在靜室思過(guò)，然后令鬼吏為之祈禱。祈禱的方法是書(shū)寫(xiě)病者姓名，述說(shuō)服罪之意。服罪書(shū)共三份，一份上呈于天，掛在山上，一份埋于地，一份沉于水，叫做“三官手書(shū)”。五斗米道雖然沒(méi)有響應(yīng)黃巾起義，但是修子張魯在漢中建立過(guò)道教政權(quán)，時(shí)達(dá)22年。在這個(gè)政權(quán)里，張魯自號(hào)“師君”,以鬼道教民。學(xué)道者稱為“鬼卒”,教徒叫“祭酒”。張魯政權(quán)不設(shè)官吏，而是用祭酒治理人民。他教民誠(chéng)信，不搞欺詐；有病，自己檢查過(guò)錯(cuò)，向天、地、陰間悔過(guò)。在交通道路上作“義舍”,放置米肉，以便行路者食宿。犯法者，原諒三次；不改，則用刑。有小過(guò)，罰修路百步。還根據(jù)《月令》,春夏禁殺。又下令禁酒，以免惹是生非。這和東漢的暴政相比，無(wú)疑是王道樂(lè)土。因此，附近的漢人和少數(shù)民族，都紛紛遷居漢中。張魯從漢獻(xiàn)帝興平元年(194)開(kāi)始割據(jù)，直到建安二十年(215)才被曹操所滅。

在三國(guó)時(shí)期，無(wú)論是太平道還是五斗米道，都走入低潮。大多數(shù)的道徒，都從事采藥、煉丹、修煉長(zhǎng)生之術(shù)去了。

在東漢、三國(guó)時(shí)期，還沒(méi)有專門(mén)的道教建筑物。從道教首領(lǐng)到一般教徒，大多數(shù)是在家里設(shè)置靜室，進(jìn)行修煉和習(xí)經(jīng)。到一定的時(shí)間，集中聽(tīng)取宣講道經(jīng)。后來(lái)，才逐漸有道士棄家入山，在深山洞府中進(jìn)行煉丹、養(yǎng)生和習(xí)經(jīng)。

道教對(duì)上流社會(huì)的影響

三國(guó)時(shí)期，道教雖然走入了低潮，但是，它的清靜寡欲思想，它的修煉長(zhǎng)生之術(shù)，仍然受到上層社會(huì)中—部分人的重視。在魏國(guó)，如嵇康、何晏、王弼等人，既喜老、莊的著作，也愛(ài)好養(yǎng)生之術(shù)。嵇康愛(ài)好老、莊，恬淡寡欲，特別喜歡養(yǎng)生之術(shù)，并著有《養(yǎng)生論》。何晏不僅愛(ài)好老、莊學(xué)說(shuō)，而且經(jīng)常服食道士所煉的“五石散”(即用石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英、赤石脂五種石頭煉成的丹藥)。后來(lái)許多名士仿效，成為上流社會(huì)的時(shí)尚。

吳主孫權(quán)特別信仰道教。大將呂蒙病危時(shí)，孫權(quán)命道士在星辰下為他請(qǐng)命。因此，道教在吳國(guó)受到保護(hù)。當(dāng)時(shí)著名的道士前有左慈，后有葛玄。左慈著有《太清丹經(jīng)》三卷，《九鼎丹經(jīng)》一卷及《金液丹經(jīng)》。葛玄是左慈的弟子，修道、煉丹于今江西新干縣的合皂山，有弟子50余人。后來(lái)，道教徒尊他為“葛仙公”或“太極左仙公”。

在蜀國(guó)，今四川都江堰市南10公里有個(gè)長(zhǎng)生觀，傳說(shuō)昭烈帝劉備時(shí)，著名道土范寂修煉于此。被道書(shū)稱為第五洞天的青城山，是當(dāng)時(shí)道教徒最集中的地方。