初入佛門(mén)該怎樣修行

發(fā)布時(shí)間：2019-08-27 09:44

初入佛門(mén)者，往往有一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為能打坐、念佛、誦經(jīng)、持咒的功課，每天堅(jiān)持做，這樣就是修行了。不知道這只是修行的助緣，真正的修行，是修正自己的身口意行為，特別是心理行為，把自己不善的習(xí)慣改過(guò)來(lái)，變得善良；把自己心胸狹獈的習(xí)慣改過(guò)來(lái)，變得心胸寬廣，有容人之量；把自己自私貪小便宜的習(xí)慣改過(guò)來(lái)，變得大方，樂(lè)于助人；把自己易發(fā)脾氣的一面改過(guò)來(lái)，變得內(nèi)心柔軟；把自己殘忍殺生的習(xí)慣改過(guò)來(lái)，變得慈憫生命；把自己好色好淫的習(xí)慣改過(guò)來(lái)，變得正行無(wú)染；把自己好酒的習(xí)慣改過(guò)來(lái)，變得精神清明；把自己貪愛(ài)的習(xí)慣改過(guò)來(lái)，變得樂(lè)善好施……，這樣去做，才是正修行，是真正的修行。

一、首先要弄明白佛教中的三個(gè)基本理念：眾生平等、因緣果報(bào)和神識(shí)不滅。

1、在佛門(mén)中，眾生平等是講：不但人類(lèi)之間大家互相平等，六道、十法界之間大家也是互相平等的。六道是指天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，也叫六凡道。十法界包含六凡道，四圣道。四圣道即：聲聞、緣覺(jué)、菩薩和佛。

聲聞，也就是羅漢，是指在釋迦牟尼佛教法的那個(gè)時(shí)代，跟著釋迦牟尼佛修行的人，他們因聽(tīng)見(jiàn)佛講法的聲音而開(kāi)悟，所以叫聲聞，平常也叫羅漢。緣覺(jué)就是沒(méi)有聽(tīng)到佛的教法和教化，自己修行證果的，這為緣覺(jué)。他們修行的最高果位是辟支佛，辟支佛實(shí)際上是在菩薩位，達(dá)不到佛位。菩薩也屬于四圣道，菩薩分十地，有初地菩薩，也叫初發(fā)心菩薩，一直到十地等覺(jué)菩薩。菩薩以上就是佛道了，這為四圣道。六凡道、四圣道合起來(lái)為十法界。

這十法界的眾生，大家都是平等的。也就是說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)與佛是平等的，與菩薩是平等的，與聲聞緣覺(jué)也是平等的，區(qū)別只在于覺(jué)悟和不覺(jué)悟。佛是覺(jué)悟了的人，人是沒(méi)覺(jué)悟的佛，凡夫。大家都平等，我們不只和四圣道平等，和六凡道中的眾生也是平等的，和畜道里的驢馬牛羊蒼蠅蚊子是平等的，和餓鬼與地獄鬼，也是平等的。這是佛教主張的眾生平等。之所以平等，是因?yàn)橐磺斜娚杂蟹鹦浴?/p>

2、第二個(gè)基本理念就是因緣果報(bào)，也叫因果報(bào)應(yīng)。佛教認(rèn)為一切事務(wù)都有因緣果報(bào)，種什么樣的因，就會(huì)得什么樣的果。平常說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”，就是非常淺顯的因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，講的就是因果報(bào)應(yīng)。比如說(shuō)誰(shuí)殺了人，那抓到以后，就要被判刑，就要償命。所謂殺人償命，欠債還錢(qián)，這也是因果報(bào)應(yīng)，也即因緣果報(bào)。為什么有人富有，有人貧窮？為什么有人很幸福，有人有很多災(zāi)難？這都是種了不同的因，得到了不同果報(bào)的結(jié)果。果報(bào)有的是善報(bào)，有的是惡報(bào)。作惡多的就要受惡報(bào)；行善多的就得善報(bào)。另外，佛教講三世因果：若知前世因，今生受者是；若知來(lái)世果，今生做者是。這是三世因果，不是一生一世的。有的是現(xiàn)世受報(bào)，有的是來(lái)世受報(bào)，但是絕大多數(shù)都是來(lái)世受報(bào)。為什么有的人生下來(lái)幾個(gè)月就得不治之癥，一兩歲或者是十幾歲就得了絕癥，這都是因?yàn)榍笆罋I(yè)太重?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》中講地藏王菩薩“若遇殺生者，說(shuō)宿殃短命報(bào)”。他們得不治之癥，幾歲、十幾歲就死亡，或是得重病，都是因?yàn)榍笆罋I(yè)太重，才得了宿殃短命報(bào)，這是千真萬(wàn)確的。

實(shí)際上，不單是佛教相信因果報(bào)應(yīng)，其他宗教，比如道教，也是相信因果報(bào)應(yīng)的。像道教的典籍《太上感應(yīng)篇》，它的第一句話就是“禍福無(wú)門(mén)，惟人自招；善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形?！边@也是講因果報(bào)應(yīng)，因緣果報(bào)。

因緣果報(bào)，是客觀存在的。佛門(mén)中講“菩薩畏因，凡人畏果”。因?yàn)槠兴_懂得因果報(bào)應(yīng)的道理，不敢種下惡因，怕受到惡報(bào)。但是凡夫呢，因?yàn)椴欢蚬麍?bào)應(yīng)，就不斷的做壞事、作惡，還以為沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)。實(shí)際上不管你信與不信，它都是客觀存在的。因?yàn)橛辛嗽熳?，就隨業(yè)流轉(zhuǎn)，到惡報(bào)來(lái)了，才害怕，這就是凡夫畏果，果報(bào)來(lái)了才害怕，但是已經(jīng)晚了。那么我們呢，現(xiàn)在知道了因果報(bào)應(yīng)的道理，就不要再做壞事。佛門(mén)中講“諸惡莫作，眾善奉行”，就是這個(gè)道理。

3、第三個(gè)基本理念就是神識(shí)不滅。無(wú)始劫以來(lái)，每個(gè)人都在六道中輪回，隨業(yè)受報(bào)，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，行善多的就往上走，可以享受人天福報(bào)；那么作惡多的呢，就要下地獄，做餓鬼，或者做驢馬牛羊，償還人家的債務(wù)。在六道中輪回，只是生命形式的改變，神識(shí)是不滅的。按佛教唯識(shí)宗的講法，神識(shí)也叫第八識(shí)，也叫藏識(shí)。眼耳鼻舌身意中的“意”是第六意識(shí)，還有第七意識(shí)。執(zhí)著于這個(gè)“我”的，叫第七識(shí)。第七意識(shí)也叫末那識(shí)，也叫獨(dú)頭意識(shí)。第八識(shí)也叫藏識(shí)，我們無(wú)始劫以來(lái)所做的善的惡的所有的種子，都在這個(gè)第八識(shí)里頭儲(chǔ)存著，也叫八識(shí)田。它是個(gè)倉(cāng)庫(kù)，隨著因緣際會(huì)，該受報(bào)時(shí)，或是善報(bào)，或是惡報(bào)，它就要受了，業(yè)報(bào)就會(huì)現(xiàn)前。這個(gè)報(bào)分為正報(bào)和依報(bào)，正報(bào)就是生命形式的改變。比如現(xiàn)在，我們是人，如果經(jīng)常做好事，非常善良，那么命終之后，這個(gè)身體，這個(gè)肉體，四大分散了，神識(shí)就會(huì)上天上去，做天人，或者是再轉(zhuǎn)生為人，受人天福報(bào)。如果是做惡多，比如說(shuō)欠債不還，那么這一期生命結(jié)束之后，來(lái)世這個(gè)神識(shí)就會(huì)去轉(zhuǎn)成驢馬牛羊，或是做豬，或是做羊，或是做驢做馬去還人家的債。

佛教基于這三個(gè)基本理念，所以要求大家要修行，要做好事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。同時(shí)還要自己凈化自己的思想意識(shí)，這叫自凈其意。